从寺庙建筑看佛教中国化

第五届黄寺论坛《从寺庙建筑看佛教中国化》在中国藏语系高级佛学院圆满举办,与会专家学者和高僧大德分别围绕不同的主题，开展深入的研讨和交流，对中华优秀传统文化和佛教优秀文化作出符合时代进步要求的阐释，产生了良好的社会效果.我院张勋院长受邀撰写的主题论文《汉传佛教寺院形制的中国化转变》被录入第五届黄寺论坛论文集，并由宗教文化出版社出版。

论文节选

汉传佛教寺院形制的中国化转变

一、汉传佛教寺院形制的演变历程

1、汉魏晋隋唐的融合

自佛教于东汉时期传入中国汉地开始，总体而言，寺院形制从印度原始佛教逐渐向中国佛教建筑进行转化，魏晋南北朝时期的民族和文化大融合，加快了佛教南北交流。到了隋唐时期“舍宅为寺”的盛行，促使汉传佛教寺院与官邸、民居与祠堂建筑的融汇，汉传佛教寺院建筑和景观也体现出了与中国各地官邸民居祠堂融合的特点。

2、两宋时期汉传佛教寺院“殿-塔-院”院落形制的成熟

两宋时期是中国佛教思想和寺院建筑形成中国化特征的时代，与两宋同时期的辽、金和契丹皆出现皇家捐助修建寺院的情况，汉传佛教寺院在形制和布局上仿造于皇家建筑的风格样式和防卫体系，典型的特点如朝向讲究坐北朝南，寺院三门向南正开，并吸收各地官邸和民居的院落形式，逐渐形成了以殿堂为中心汉传佛教寺院格局，即中国化的“殿-塔-院”院落形制。

3、源于唐宋，兴于明清的禅宗寺院“七堂伽蓝”的形制

明朝时禅宗倡导的“伽蓝七堂制”继承了唐宋中国建筑院落传统形式，七堂指顶、鼻、口、两眼及两耳，七堂伽蓝则是指寺院的主要殿堂而言，古人认为寺院诸堂即代表佛面，相当于人身体的头、心、阴、两手和两脚。汉传佛教寺院在明朝之后形成固定模式，即必备山门、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、东司（厕所）七堂，到明清时期演变为山门、天王殿、大雄宝殿、后殿、法堂、罗汉堂、观音殿七堂，成为中国汉传佛教寺院常见的形制。

二、从印度“浮屠”到中国佛塔的艺术转化

1、佛塔中国化从实用功能到赋予文化属性

印度原始佛教时期的佛塔偏重于实用功能，包含“浮屠”、“支提”和“金刚宝座塔”三种形式。而中国传统建筑和院落中并没有“塔”这种建筑形式，当佛塔这种形式与中国传统的陵墓建筑以及园林亭台楼阁相结合之后，就演绎产生出形式多样的中国化的佛塔，如密檐式砖塔、阁楼式木塔，成为寺院的制高点，而原始佛塔的陵墓功能如“窣堵坡”则化作了中国化佛塔的塔刹，至于塔身之上的最顶部，也被成为宝顶，于是“宝刹”和“宝顶”也成了汉传佛教寺院的别称。 

2、从“浮屠”到“风水塔”

佛塔的中国化融入了儒家的礼制及道家的风水思想理论，佛塔在许多寺院建造的过程中，寺院营造也越来注重风水堪舆的布局，佛塔成为风水布局、改善寺院局部小气候、小环境和视野天际线的重要的建筑元素，佛塔也成了许多名山大川的标志性景观，远远超出了寺院建筑本身的功能，承载了地方建筑和传统风景的重要内容。中国化的佛塔除了具有原始的陵墓功能，更成为不同地区和历史时期瞭望敌情、观赏风景和地方名胜的标志性建筑。究其原因，印度原始佛教时期的“浮屠”只是用于供奉佛骨或僧人的陵墓，而塔这种形式被引入中国后，就与中国固有的传统建筑形式和园林形式相结合。尤其是在隋唐两宋时期，汉传佛教寺院受到“舍家为寺”的供养形式的促进，加上大量皇家贵胄、官僚富家及大量文人参与捐赠和建寺，佛塔不仅仅是具有佛教宗教仪式和功能上的意义。

参考文献

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作者张勋简介

北京德鲁安建筑规划设计院院长

泛华智慧文旅设计院总裁

中国民族建筑研究会宗教建筑专业委员会副主任委员

中国建筑节能协会高级建筑节能工程师

国际建筑装饰室内设计协会高级室内设计师

北京德鲁安建筑规划设计院是具有国际视野、值得信赖的专业设计机构，自2009年成立以来，形成了五大优势业务板块，分别是城市设计、文旅景区、宗教建筑、禅意园林、装饰设计和剧院建筑设计。

高品质的设计在国内外荣获诸多荣誉如：

河北香河宝庆寺设计荣获2017年度中国民族建筑研究会颁发的最佳建筑设计一等奖；（点击查看宝庆寺规划方案）

在2019-2020年泰国文化部组织的泰国国家文化中心设计国际竞标中，德鲁安夺得第一名，荣获泰国皇室诗琳通公主亲切接见，并完成以超级剧院为主体的建筑工程设计；（点击查看泰国文化中心规划方案）

2019年获邀为中国佛教四大名山之首五台山东台望海禅寺编制总体规划；（点击查看望海禅寺规划方案）

2019年获尼泊尔政府邀请为佛陀故乡蓝毗尼的圣园北区编制总体规划；（点击查看蓝毗尼圣园北区规划方案）

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